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    8月20日，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國——包豪斯城市會(huì)客廳濟(jì)南站活動(dòng)落下帷幕。作為包豪斯精神的傳承者與發(fā)揚(yáng)者，vifa威法倡導(dǎo)“外觀服從功能”、“藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一”的新包豪斯風(fēng)格，攜手廣州設(shè)計(jì)周與NBEV德國包豪斯新包豪斯設(shè)計(jì)精英大師協(xié)會(huì)，并在德國包豪斯大學(xué)學(xué)術(shù)支持下，多次舉辦BDA包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)獎(jiǎng)系列活動(dòng)“對話包豪斯”、“包豪斯會(huì)客廳等”，為包豪斯思潮與中國設(shè)計(jì)搭建交流碰撞的契機(jī)，成為新包豪斯風(fēng)格在中國普及與傳播的先行者。

威法筑城記·巡回第六站

濟(jì)南——文化底蘊(yùn)賦能現(xiàn)代設(shè)計(jì)

    濟(jì)南，被稱之為泉城。泉水的存在使這座略顯粗狂的北方城市變得靈動(dòng)，這座城市依山旁水，這里的所有都依山水而生，人杰地靈的濟(jì)南，文化氣韻豐厚，一座歷經(jīng)千年的文化古城，在這個(gè)日新月異的時(shí)代，如何在古老中為設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)力破題，也成為了這里的一個(gè)重要課題。

    要問包豪斯與濟(jì)南城市文化的關(guān)聯(lián)？還是要從水說起。環(huán)山而建的濟(jì)南，地表中豐富的泉水資源豐富，近千年的泉水滋養(yǎng)，造就了濟(jì)南不急不緩的鈍感性格，水滴能穿石，同樣經(jīng)過百年發(fā)展的包豪斯，也是用緩慢且踏實(shí)的發(fā)展不斷影響著人們對設(shè)計(jì)的認(rèn)知，繼續(xù)在濟(jì)南續(xù)寫著它的價(jià)值。

    保留歷史文化，才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展。在悠久的文化底蘊(yùn)引導(dǎo)下，代表現(xiàn)代簡約理念的包豪斯與這座城市的文化底蘊(yùn)融合共存，不斷挖掘城市內(nèi)涵，通過泉城設(shè)計(jì)人的不斷思考與嘗試，設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成了獨(dú)具魅力、別具新格的“濟(jì)南范兒”。

    每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。千年文化是濟(jì)南的底蘊(yùn)，而包豪斯則是思維的創(chuàng)新，今時(shí)今日，在這里，文化底蘊(yùn)正賦能現(xiàn)代設(shè)計(jì)，給城市帶來潮流新風(fēng)尚。

濟(jì)南站·精言妙語

包豪斯實(shí)際上是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和理念,是根本上的理性主義成熟反思

張建

圍爐空間設(shè)計(jì)有限公司 創(chuàng)始人

    在我看來包豪斯不是一種風(fēng)格的體現(xiàn)，而是一種設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理念。是架構(gòu)起設(shè)計(jì)這個(gè)學(xué)科的底層建筑，它能長久存在的根本原因就是：包豪斯理念是真正的圍繞人而建立的，是真正以人為本，為人而服務(wù)的，讓我們在重新感知設(shè)計(jì)這件事，,能夠完全不考慮龐雜的社會(huì)過往，從根本上用理性主義重新反思，真正的達(dá)到設(shè)計(jì)與功能共存的理想狀態(tài)。

    少即是多的理念，同樣是為了最大限度的包容包豪斯理念體系。每個(gè)人都有不同的想法與需求，這里的少也是指的為了盡可能的滿足不同要求。而倡導(dǎo)在設(shè)計(jì)時(shí)盡量減少限制性，在一個(gè)盡量開放的環(huán)境中孕育思維，包豪斯內(nèi)核是一個(gè)極富哲學(xué)性的理念，限制越少，它的容納度與寬廣度就越高。

包豪斯所倡導(dǎo)的簡約風(fēng)格會(huì)節(jié)約大量的成本，這是它會(huì)出現(xiàn)的客觀原因之一

張家銘

香港張家銘國際創(chuàng)意設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)

    從經(jīng)濟(jì)角度來闡釋包豪斯，它的時(shí)尚性與簡約性會(huì)減少一大部分成本，這也是當(dāng)時(shí)在將追求經(jīng)濟(jì)與效率，作為社會(huì)趨勢環(huán)境下的一種產(chǎn)物。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中國人的審美也在不停變化，時(shí)代的需求與人們思維的進(jìn)步以及環(huán)境的改變，需要包豪斯這類簡約風(fēng)格的存在，它能在一定程度上中和快速的時(shí)代變幻，從而使人們的心更加靜穩(wěn)，尋求生活的本質(zhì)。

    包豪斯不僅僅代表的是簡約性，還有它的功能性，這一點(diǎn)完全符合了當(dāng)下人對于空間的要求，既能在簡約、不費(fèi)心神的環(huán)境中生活，又能獲得功能感的獨(dú)特體驗(yàn)，從而符合用戶的價(jià)值觀與審美觀，這也是設(shè)計(jì)學(xué)科越來越追求的極致狀態(tài)，同時(shí)也是用戶愈發(fā)認(rèn)可的發(fā)展趨勢。

我相信，只要以人為本，尊重人性的前提不變，包豪斯會(huì)一直經(jīng)典下去。

高偉

和垚空間設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)總監(jiān)

    其實(shí)設(shè)計(jì)這個(gè)學(xué)科本身，也需要去設(shè)計(jì)，包豪斯之所以流行，是因?yàn)榘浪估砟顚υO(shè)計(jì)行業(yè)本身就是一種革新與重組。它提倡的是技術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，它的最終目的是人的感受而不是產(chǎn)品本身，再就是它始終提倡尊重自然與客觀的法則。

    這些理念看似簡單，實(shí)則非常符合當(dāng)下的設(shè)計(jì)環(huán)境，包豪斯符合了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展運(yùn)行規(guī)律，尊重人性，符合人性需求的，就一定會(huì)長存下去。

    包豪斯一直強(qiáng)調(diào)功能性，功能性是關(guān)系到用戶生活最為緊密的一環(huán)，也是需要設(shè)計(jì)師付出努力做到極致的一環(huán)，畢竟真正與生活相關(guān)的一面才能帶給用戶最為貼合的滿足感。

包豪斯流傳百年是因?yàn)橛兄宋幕A(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)這三大基石。

吳偉

唐風(fēng)空間設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)  創(chuàng)始人

    包豪斯可以傳承百年一定離不開人文、經(jīng)濟(jì)、理論三大基礎(chǔ)支撐。人文方面，包豪斯代表的是最貼近生活的需求，只有普羅大眾的才能不斷流傳；經(jīng)濟(jì)方面，包豪斯促成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在一定程度來說是可以復(fù)制的，能復(fù)制就會(huì)不斷產(chǎn)生影響力，從而不斷對設(shè)計(jì)理念進(jìn)行更迭；理論基礎(chǔ)方面，包豪斯在人文藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上不斷地延伸出一些思想流派，從而形成了新的設(shè)計(jì)表達(dá)方式與設(shè)計(jì)語言。

    關(guān)于少即是多，它是一種辯證的關(guān)系，不存在對與錯(cuò)的邏輯，包豪斯注重的是不同層面事務(wù)的搭配，從而產(chǎn)生一種對撞的美感，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)魅力；這也提醒我們文明是不斷發(fā)展的，要在變化之中不斷嘗試，不斷發(fā)展更符合人們需求的表達(dá)方式。

包豪斯不是對風(fēng)格的詮釋，而是對“包豪斯”精神孜孜不倦的追求！

李大山

安得裝飾設(shè)計(jì) 創(chuàng)始人

    在我看來，包豪斯是一種精神，它的理念就在于對于這種精神孜孜不倦的追求，不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何進(jìn)步，包豪斯總師指引著我們朝著這個(gè)方向進(jìn)步，始終秉承：設(shè)計(jì)+工藝+落地 的產(chǎn)品邏輯，很完善的將一個(gè)事物詮釋出來，包豪斯的內(nèi)里是很堅(jiān)定的，不斷外部條件如何變化，正是有了這種精神，它才得以流程百年。

    少即是多這個(gè)理念與中國傳統(tǒng)文化有相似之處，它代表的是一種抉擇的能力。從設(shè)計(jì)藝術(shù)、實(shí)用功能、生活需求等多方面進(jìn)行選擇，少代表的也許是形式，但絕不是內(nèi)容，包豪斯崇尚融合與創(chuàng)新。用更簡單的方式，能夠表現(xiàn)出盡可能多的內(nèi)含，這是我們要不斷追求的東西。

包豪斯不是風(fēng)格，也不是學(xué)院，它是歷史的節(jié)點(diǎn)，是必然的形成的思潮

楊程

鳴人空間設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)總監(jiān)

    包豪斯之所以流傳百年，是因?yàn)樗砹艘粋�(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，是社會(huì)發(fā)展必然形成的一種思潮，這種思潮完全顛覆了我們的生活觀、價(jià)值觀，最重要的是它解決了很多現(xiàn)實(shí)中的生活問題，從初始的工業(yè)革命過渡到手工業(yè)革命，包豪斯作為一個(gè)銜接點(diǎn)串聯(lián)起所有的表現(xiàn)形式，從而在各行業(yè)內(nèi)形成包豪斯思維。

    工業(yè)革命改變了社會(huì)的價(jià)值使命，它不僅僅帶來了產(chǎn)品的可復(fù)制性與實(shí)用性，也改變了人們腦中的固有思維，這也是包豪斯理念不斷延伸發(fā)展的時(shí)代條件，在不斷地簡化中將設(shè)計(jì)斷舍離，豐富其內(nèi)涵，強(qiáng)大其功能，從而造就一種新的設(shè)計(jì)格局，持續(xù)營造融合創(chuàng)新的設(shè)計(jì)風(fēng)潮。

包豪斯的核心是一種思想，是一種方法論，是能夠給大家提供更多幫助，流傳百年的偉大工具

李善軍

和家精筑裝飾設(shè)計(jì) 創(chuàng)始人

    包豪斯是產(chǎn)生于特定歷史下的一種思潮，它最大可能性的解決了藝術(shù)與技術(shù)的合二為一，快速的將藝術(shù)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)力掛鉤，這是有助于社會(huì)進(jìn)步與國家發(fā)展的。

    目前我們的設(shè)計(jì)眼光大部分只停留在是否時(shí)尚這個(gè)領(lǐng)域，其實(shí)用理性的角度與追求效率的角度來看，還是要用更加簡潔的方式去表達(dá)，包豪斯提供了一種方法論，高端的事物在包豪斯的引導(dǎo)下，通過變化讓更多人普通的人熟知接受，這才是它的核心思想。

室內(nèi)設(shè)計(jì)離不開甲方的要求和限制，從藝術(shù)創(chuàng)作角度來看，美術(shù)創(chuàng)作是悅己，空間設(shè)計(jì)是悅他。

徐曉晨

海本空間設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu) 設(shè)計(jì)總監(jiān)

    包豪斯的發(fā)展路徑與藝術(shù)史是相似的，從一開始的服務(wù)于權(quán)貴到現(xiàn)在的普羅大眾，加之現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推進(jìn)著包豪斯理念的不斷落地，它已經(jīng)成為了大眾愿意并且必然接受的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

    少即是多，反過來也可以說多即是少，世間所以事物發(fā)展都是相輔相成的，設(shè)計(jì)理念能否真正實(shí)現(xiàn)，實(shí)際還是要靠用戶的真實(shí)需求，設(shè)計(jì)與繪畫等純藝術(shù)門類還有區(qū)別，它不僅僅需要欣賞，還要具有實(shí)用性，而且首先要以滿足功能為主，輔助的設(shè)計(jì)裝飾只不過是整體產(chǎn)品的進(jìn)一步優(yōu)化，真正被用戶認(rèn)可的設(shè)計(jì)作品才是好設(shè)計(jì)。

步履不停 下一站·寧波

    包豪斯會(huì)客廳是“BDA包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”系列巡回推廣活動(dòng)之一，由廣州設(shè)計(jì)周與威法高端定制共同發(fā)起，已連續(xù)舉辦5期。2021包豪斯城市會(huì)客廳以“現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國”為主題，將在全國二十余個(gè)城市進(jìn)行巡回，分別邀請這些城市的代表性設(shè)計(jì)師參與，以論點(diǎn)交互與碰撞的形式，輸出關(guān)于包豪斯在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、變化及設(shè)計(jì)思想。

    現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國——包豪斯城市會(huì)客廳第七站活動(dòng)在寧波開啟，更多精彩，請待后續(xù)！